欧洲杯app《韩非子》中纪录了一个故事：赵简子派东谈主下去收税-ManBetX万博中国官方网站

发布日期：2024-09-05 08:12    点击次数：193

　　王煦

　　刚直，是关乎政事庞杂、国度运谈的大事，倡导刚直操守亦然中华英才的优秀品德。关于如何确保仕宦和政府的刚直，历代学者多有敷陈，其中先秦想想家韩非的《韩非子》高扬“法”的精神，为后东谈主剖释并践行刚直政事提供了雅致的想想资源。

　　作为身处先秦浊世的想想家，韩非高度喜爱刚直问题。他狠恶报复仕宦寡廉营私给国度形成的危害，《韩非子·一火征》指出“官职不错重求，爵禄不错货得者，可一火也”，这就是说要是官职不错靠权势求得，爵禄不错费财帛买到，国度将一火！而如何扼制仕宦贪腐营私？不同于同期代儒家、墨家等喜爱个东谈主谈德教化，韩非作为先秦法家的集大成者，明确强调“法治”的根底作用。他觉得只好诞生了法律轨制并严格加以履行，才能扼制仕宦庶民的私欲、私自，营造称职奉公的社会氛围，进而使国度富强。

　　《韩非子·有度》指出，“故现在之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私自行公法者，则兵强而敌弱”。在韩非看来，功令严明，就像“寄令嫒于羿之矢”，意旨真义是把千两黄金置于神弓手后羿弓箭的保护之下，那么即即是柳下跖这么经营的大盗，迫于刑罚的压力也不敢去偷取。只好厉行法治，国度才能有用地贬责一个“贤与不肖”并存的复杂社会，才能威慑罪东谈主、令“邪者归正”。

　　韩非强调法治，不只消立法，还要王法、称职，要国度政令和谐，还要营造公道公正的法治环境。因此他在强调“以法促廉”的历程中，还指出了一系列保险性的原则问题。

　　国度诞生法律轨制，必须规则明确，履行精确，不成给仕宦陡立其手、以权术私的契机。《韩非子》中纪录了一个故事：赵简子派东谈主下去收税，税吏向他禀报税额陡立。赵简子说：“别太轻也别太重。太重了，利益皆归了国度；太轻了，利益全归了庶民。只消仕宦从中捞不到私利，轻重就法规了。”遵循贤士薄疑就簸弄赵简子说：“君之国中饱。”意旨真义是说赵简子这种原则上陈义甚高，但毫无具体尺度的税额指令，只可形成上头的国度、底下的庶民皆得不到好处，只好“中间”这群奸吏洁身自好吃了个“饱”。出现这种恶劣情况，恰是法律政令规定不清、零落骨子管理力的遵循。

　　国度的法律政令要连贯和谐、立意明晰，不成前后违反。《韩非子》写谈：有一个延陵卓子，他用骏马驾车，马前笼罩着交错的钩、勒，后头则有尖锐的鞭针，给马制造了好多拦阻。驾车的技艺，马要前进时他往后紧拉缰绳，马要后退时他却用鞭子抽打。马前不成进，后不成退，只好往傍边乱跑，遵循卓子震怒，抽刀砍断了马腿。其时的名驭手造父看见了，就啜泣慨叹，伤感于马的碰到，也理预料了执行中的仕宦刚直问题。一国之功令轨制，应成心于遏恶扬善、舍短取长。不成任性制定、变更水火不容的计谋，使官员庶民没衷一是、欲罢不成，进展不出法律应有的轮番和提醒作用。

　　实行法治，条目在朝者率先秉公奉法，幸免因个东谈主好恶以及身边朋友的干涉而伤害廉洁之士。韩非觉得，君王与傍边亲近庸东谈主一谈商榷贤士的品行，是“与不肖论贤”，不但令贤士蒙羞，君王有经营也会悖乱。更何况廉洁之士接续不屑于“以货赂事东谈主”，也就很繁重到赫然近侍的引荐。长年累月，国度进贤之路势必拒绝，政事也就会腐败紊乱。《韩非子》中的一则西门豹故事说：西门豹作念邺城的主座，水米无交，好处奉公，“秋毫之端忘我利”，因而也就薄待了君王的傍边近侍。这些近侍就谀媚起来中伤他。遵循为官满一年，西门豹尽然莫得通过捕快，差点被隔绝官。第二年，西门豹在方位上横征暴敛、搜刮庶民，力争行贿奉迎那些君王的傍边近侍。于是一年后再次捕快，西门豹竟被评定为政绩特别，国君还躬行去招待他、向他下拜。这则故事警告东谈主们，要确保法治的胜利鼓励，在朝者本人最初要大约遵行范例、辨别佞幸、秉公有经营，如斯才能营造出晴明公正的政事生态，廉洁之士才有“底气”去竣事他们的生机志向。

　　除了站在国度和君王的态度上强调以法制促刚直、去私利，韩非也对仕宦提议了刚直方面的从政条目。《韩非子·饰邪》说：“修身白嫩而行公行正，居官忘我，东谈主臣之公义也；污行从欲，藏身利家，东谈主臣之私心也。”能让仕宦们“去私心行公义”，既要通过严格立法以竣事，也要靠仕宦们雕琢操守、称职奉公来重视。在《韩非子》中有“子罕不受玉”的著名故事，宋国有东谈主把玉石献给在朝官子罕，子罕不采纳。那东谈主说：“这是宝玉，理当送给您这么的大东谈主用。”子罕答：“你把玉作为念宝，我却把不采纳你的玉作为念宝。”在韩非看来，像子罕这么杀内望、轻财货、法不阿贵，才是知足了国度的利益需要，也相宜从政的行径准则。

　　尽管强调“无欲”，但不同于儒家、墨家等追求谈德的隧谈和超越，韩非仍承认东谈主“欲”存在的合感性。《韩非子·解老》说：“东谈主无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根底，不食则不成活；是以难免于欲利之心。”东谈主有欲望不可怕，重要在于这种“欲利之心”是否有度。是以韩非援用《谈德经》中的“祸莫大于不知足”，强调东谈主应当字据国法的条目把个东谈主私利法规在一定界限内，通过正当阶梯来知足我方合理的欲望，不然“失其所欲之路而妄行”，就会堕入“迷”的邪道。在这方面，《韩非子》里记叙的公仪休就是一个“明白东谈主”。公仪休作念鲁国的宰相。他喜可口鱼，遵循举国陡立皆争相买鱼献给他。对此公仪休一概不收。他弟弟就问：“您爱吃鱼，却不收鱼，是为什么？”公仪休回复：“正因为爱吃鱼，我才不收。假如收了，就得迁就那些送鱼的东谈主、知足他们的利益；迁就他们，就要罪犯谋私；罪犯谋私，我就会被免除相位。这么一来，就不会再有东谈主送我鱼了。况且丢了仕进的俸禄，我我方也没目标再搞到鱼。我现在不收鱼，就是为了保住相位，能长恒久久地我方搞到鱼吃啊。”公仪休是个有私欲的东谈主，但他大约闪现地判断目前小利与长久利益之间的经营，大约以正当的阶梯来竣事个东谈主的利益，既莫得千里之堤，客不雅上还将个东谈主私利与国度利益契合起来，竣事了“双赢”。诚然，这些精粹的个东谈主操行，在韩非看来，并非出于什么德性，根底上依然因为有法的管理和震慑。

　　韩非的《韩非子》中蕴含的倡廉去私、称职奉公的法治见解，成为中中文雅自古相传的雅致想想金钱。今天，在鼓励全面照章治国的伟大征途中，韩非“明法、致公、倡廉”的想想仍能给咱们带来诸多教益和启迪。

　　〔作家单元：中央党校（国度行政学院）文史教研部〕欧洲杯app